端午期间，河南卫视的《兰陵王入阵曲》火出了圈。借助国风热潮，这首琵琶曲给国人扫了盲、补了课，关于兰陵王，关于兰陵王入阵曲。但是跟风的网友们，要是以为这就是《兰陵王入阵曲》本曲，就要吃没文化的亏了，不仅丢中国人的脸，更要被日本人耻笑。端午大火的《兰陵王入阵曲》，是一首全新创作琵琶曲，用了古乐《兰陵王入阵曲》的标题，也以兰陵王的故事为音乐阐释内容。琵琶曲极其精彩，但与真正的《兰陵王入阵曲》完全是两回事。
既然你已经触及到了“兰陵王入阵曲”这个古董名，不妨继续多了解一下本尊吧！
王国维先生在中国第一部戏曲史专著《宋元戏曲考》中写道：合歌舞以演一事者，实始于北齐。虽然叙事还十分的简单，与其说是“戏”，不如说是舞更为恰当。“然后世戏剧之源，实自此始。”
戏剧之源在北齐，王国维列举的证据是“代面出于北齐”。北齐的兰陵王忠诚而善战，但是因为貌美而不足以震慑敌人，常常戴着面具去迎敌。公元564年，在金墉城下击退周国敌军，齐人便编了歌舞来仿效他手持刺刀击败敌人的英勇，被称为《兰陵王入阵曲》。《旧唐书》《乐府杂录》《教坊记》都有记载。“大面”“代面”都是指戴着面具的舞蹈表演形式。
此前王国维书中提到了表演形式名、倡优人名、也有《离骚》和《诗经》等作为祭祀的诗文唱词，但《兰陵王入阵曲》是第一个出现的“以歌舞演事”的“表演剧目名”，这也是中国有记载的第一个表演剧目了。
河北邯郸的历史学家马忠理曾撰文理清《兰陵王入阵曲》的源流发展。马先生1964年毕业于北京大学历史系考古专业，1970年到邯郸从事文物考古工作。兰陵王的墓就在邯郸。1995年1月《文物春秋》载马先生文章《<兰陵王入阵曲>疑释》。介绍《兰陵王入阵曲》诞生部分摘录如下：
北齐兰陵王高肃，字长恭，一名孝灌，是北齐末期文武双全的名将，《北史》、《北齐书》中有传。他短暂的一生忠以事上，屡建战功，特别是河清三年(公元546年)芒山大战，在三军突破周军围城打援的第一道防线后，他亲率五百精骑，乘胜追击，冲入十万周军重围，直抵金墉城下。守城齐兵军心大振，内外夹攻，溃重围，败周军，解洛阳之围。战功卓著，不仅得到皇帝的封赏，而且在庆功宴上，他率领的能歌善舞的鲜卑族、敕勒族武士“共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》”。因威声日显，为新帝后主高纬所忌，武平四年(公元573年)，帝赐鸩而死，五年“葬邺西北十五里”，即今磁县申庄乡刘庄村东路口的大墓，六年高肃之五弟安德王高延宗在墓碑阴额题勒“经墓兴感”五言诗。七年冬，北周大军逼北齐邺都，次年春齐亡，但歌颂高肃的《兰陵王入阵曲》仍在宫中和民间广泛流传演奏。
唐代史籍多有记载：《全唐文》记有唐玄宗之弟为其祖母武则天“弄兰陵王”的情景。唐崔令钦《教坊记》、唐段安节《乐府杂录》、唐杜佑《通典》、唐刘谏《隋唐佳话》和《旧唐书》，宋《太平御览》等史籍均记此曲简况。甚至在唐代传到东瀛，现日本每年正月十五日仍在奈良春日若宫演奏《兰陵王入阵曲》等雅乐。近代傅芸子先生等曾亲临观看演出场面，傅先生著有“奈良春日若宫的神乐与舞乐”和“舞乐兰陵王考”，常任侠先生著有“唐代传入日本之音乐与舞蹈”。1956年，梅兰芳先生赴日演出，曾与李少春先生观看热田神宫的演奏，他与李先生均感慨地说：想不到中国的古代音乐舞蹈，竟在日本保存下来！后来很多志士仁人，曾目睹此舞。1962年，在北京中共中央扩大会议即“七千人大会”上，毛主席曾谈到：“南北朝的兰陵王(北齐人)是高欢的孙子，叫高孝灌，也是年轻人。他很能打仗，很勇敢，有个专门歌颂他的曲子叫《兰陵王入阵曲》，据说这个曲子在日本还有。”
在网上竟然找到了以日本雅乐面目出现的《兰陵王入阵曲》。乐队坐于舞台中后部，鼓在中心位置，然后有一人戴面具、穿红色裲裆服上场独舞。整个节奏缓慢庄重肃穆。颇有古韵。这让人十分惊诧了，近1500年前的中国有记载的第一部歌舞戏剧目，依然在日本留存？现今留存的样式，和中国是什么关系？
马忠理先生花了很长时间研究这个问题。
他驳斥有关否定意见，论证《兰陵王入阵曲》是日本隋唐时从中国传入日本的，过程十分精彩，由此窥见北朝至隋、至唐朝乐舞鼎盛的繁华璀璨，以及向日本的传输，声色鸣啭的一条线，曼妙斐然，气象磅礴。
谈舞服。任半塘先生列举日本十个舞蹈都穿裲裆服，因此认为日本的《兰陵王入阵曲》是从胡地传入。而马先生说，任先生列举的这些乐舞恰恰大多都是中国的。这里乐舞名蜂拥而出，繁荣开放豪放的唐风直观可感：团乱旋、胡饮酒、皇帝破阵乐、散手破阵乐、还城乐、裹头乐、倾杯乐、打毯乐、万才乐、罗陵王等。马先生引经据典描述舞蹈之诞生、起名、变化，都非常有画面感。至于裲裆服，北齐时十分常见，马先生一口气列举兰陵王家族墓发掘的数百陶俑，都穿裲裆服——现在看来就是背带背心，可厚可薄。
北齐流行龟兹、疏勒、西凉等胡乐，北齐后主高纬甚至能自己度曲，玩乐器，拨弦而歌，让胡人和阉官之辈应和同唱。外来乐舞盛行，以至于后来国乐当中胡乐和外国乐占比很高。
唐代乐舞形式，有正舞、答舞之风，颇有趣，迄今在日本还留存。马先生考证，唐代和日本“兰陵王”，都有答舞、孩童、独舞、宫廷的共同特色，可见其间的内在联系。如今日本留存的《兰陵王入阵曲》缓慢、静穆，网友听了说是“哀乐”，与北齐当年为芒山大捷时所作、张杀伐之姿相去甚远。这又牵涉到流转路径。此舞到唐代不在“健舞”之列，历经改造已经被列入了“软舞”，与“春莺啭”“二垂手”“乌夜啼”“迥波乐”等软舞同属。到唐玄宗时更因为不是“正声”而被禁演。所以，从唐代传去的《兰陵王入阵曲》早已不是当初的北齐乐舞，应是唐代软舞版本，再经过了千年的本地化。
芒山大捷会迸发出这样一支千年乐舞，也是文化和民族融合之必然。兰陵王所率领的武士就包括能歌善舞的鲜卑族、敕勒族，歌舞是他们的传统与日常，因此才会“共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》”。当时的歌调应当为“敕勒调”，也就是唐朝和日本奈良时代及以后所称的“沙陀调”。敕勒族人非常会唱歌，但这个民族唯一留存的民歌只有：敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
《兰陵王入阵曲》进入日本后，一直为皇家和民间所爱。天皇即位也要演奏此曲，迄今都是奈良春日大社的重要曲目。此曲也是能剧的始祖。
而兰陵王自身，也符合成为传奇的所有要素。他出身皇族，是北齐皇帝高澄的儿子，另一位北齐皇帝高纬的堂哥。但母亲却没有留下名字。英勇善战，竟又美貌闻名。有一说当时北齐人是汉化的鲜卑族，与胡人通婚或发生关系很常见，所以兰陵王的美貌很可能是异族混血，也可解释为何他母亲未见任何记录。他爱兵如子，有赏赐从不私吞，全部拿来分与手下将士，在军中威望极高。没想到被皇帝所忌惮，最后赐毒酒而死，年仅33岁。
这样的传奇，竟然所奇皆非虚传，留下了极其珍贵的确凿遗存，不是传奇、胜似传奇。对于2500年的时间杀手来说，实在是上天的厚爱。他的冠名乐舞，不仅占据历史记录的头条，两千多年来没有断过，为异国拥戴，迄今仍在演出。1992年，马忠理先生特邀日本奈良大学雅乐研究会，到兰陵王墓前祭祀、演出在中国失传千余年的《兰陵王入阵曲》，也是值得一书的历史回响了。
他的墓葬犹存。河北邯郸磁县北朝墓群的主人都有着显赫的身份和地位，北齐皇室贵族、将相大臣都葬于此，至今尚未开掘。兰陵王墓是其中著名的一个，墓前有兰陵王高肃碑。碑首为六龙盘绕、龙尾细长而下蜷，碑额篆阳文四行十六字“齐故假黄钺右师右慰公兰陵忠武王碑”。碑阴圭额镌高肃的五弟高延宗经墓兴感诗一首：夜台长自宗，泉门无复明。独有鱼山树，郁郁向西倾。睹物命人感，目拯使魂惊。望碑遥堕泪，抚墓转伤情。轩此终见毁，千秋空建名。——弟弟的追思，十分悲切，但可欣慰的是，后世对兰陵王的记忆比“轩此终见毁，千秋空建名”要积极得多。碑身两面刻2064字，记录生平详情。《北齐书》《北史》的兰陵王高肃列传仅有7行520字，而此块兰陵王碑碑文共2000多字，又是在高肃被毒杀一两年内所记，更为详实可信，可补史之阙，可正史之误。碑文字迹虽然驳落黯淡，但仍不失遒劲、古朴，因其史料及书法艺术价值，被称为北碑第一品。这，似乎也更加配得上他不是传奇的传奇了。
说到这里，《兰陵王入阵曲》正宗本曲，也是时候恢复排起来了。在年轻人对传统文化趋之若鹜的黄金时节，活化中国第一部歌舞剧目确乎天时地利人和。
新华日报·交汇点记者 王晓映
